El ejército se vuelve confesional

Jueves Santo 2010, Alcalá de Henares. Imagen de:
Alcalá de Henares Foto a Foto. alcalafoto.blogsome.com

Fuente: ateneadigital

La noticia sorprende y avergüenza: los apologetas del ejército y de sus valores nos dices, satisfechos, que el ejército, que se supone una institución pública aconfesional y que tiene su justificación teórica en la defensa frente a hipotéticos enemigos externos, va a participar en actos religiosos de la semana santa un “diez por ciento” más que el año pasado.

Según nos informan, Morenés, que seguro que tiene cosas más importantes que hacer, ha recibido un informe de sus colaboradores en el que reflejan este subidón y que señala que el ejército estará presente en los principales actos religiosos de mas de 70 ciudades.

Más sorprende aún que para legitimar esta especie de abrazo del oso entre el militarismo y la religión, existe una norma reguladora. Concretamente una orden ministerial de 1994, que señala sandeces tales como si los fusiles deben ir armados o desarmados, con la bayoneta puesta o sin poner y otras curiosidades que eluden lo principal, la incómoda pregunta de qué pinta el ejército en estos actos.

Al margen del enojoso problema de la libertad de conciencia y religiosa, que estos señores pretenden eludir diciendo que la asistencia a estos saraos es voluntaria, se encuentra el más enojoso aún de la identificación del ejército con una religión, con una ideología religiosa, y con toda una serie de actos de afirmación de ésta, lo que nos retrotrae al tiempo, cuando poco, del nacionalcatolicismo y de otras nefastas ideas de la defensa.

Lo curioso es que este acto tan cutre pero aparentemente tan insignificante, desvela en realidad una de las cargas más importantes del militarismo y una de sus expresiones más elocuentes: no está para defender lo que a la sociedad le supone bienes básicos a defender, sino para defender una noción de la sociedad que incluso dudamos que tenga algo que ver con la religión y que identifica nuestros intereses con la concepción de ese constructo de “occidente” del que se supone que el ejército es el ariete de vanguardia.

Festival Folkarria 2012. 30 marzo-1 abril. Torres de la Alameda

Segundo año de este festival que se hace en nuestra comarca, en Torres de la Alameda.

El festival se desarrollará con actividades a lo largo de todo el día en las que l@s participantes aprenderán a bailar danzas europeas de pareja y de grupo. El festival también ofrece talleres de acordeón diatónico, pandero italiano, pandereta italiana, percusión castellana con instrumentos de cocina y un taller de voz y cantos el mundo. Los más pequeños podrán disfrutar del festival con actividades infantiles a lo largo de todo el fin de semana

Durante el festival habrá una serie de actividades abiertas y gratuitas para cualquier persona que se acerque al recinto ferial (mesas redondas, conferencias, mercadillos, cuentacuentos, actuaciones, talleres infantiles, exhibiciones, etc.), y de otras actividades (talleres y conciertos)

Por la noche, tendrán lugar los conciertos de grupos franceses, belgas, italianos, griegos y españoles

Las Jornadas Alternativas sobre Agroecología, Educación Verde, Cooperativas de Energías Renovables y Mercado de Economía Social de Madrid, serán en forma de charla, debate, mesa redonda y proyecciones a lo largo del festival.

Web con toda la información: http://www.folkarria.es/

Las fiestas de Bilbao se modernizarán

Aste Nagusia en euskera es la Semana Grande. Hace referencia a las fiestas de Bilbao, en agosto. Cualquiera que hayais estado en cualquier fiesta popular en Euskal Herria, siempre hay colectivos políticos y sociales que participan en la fiesta con casetas y actividades. En Bilbao se agrupan en las Comparsas. Algo así como peñas festivas pero con discursos, estética y actividades políticas, sociales y de sensibilización. Lo que pretenden las comparsas es hacer unas fiestas populares, participativas, igualitarias y plurales; partiendeo del tejido asociativo bilbaino.

En Bilbao hay comparsas antimilitaristas (SinKuartel), ecologistas, de defensa de la lengua vasca, inlcuida la Aste Nagusia (Hau Pitu Hau, Algara), de apoyo a la lucha internacionalista (Askapeña, Mekauen), por la libre expresión sexual (Pinpilinpauxa, juveniles (Kaskagorri) pro-Amnistia (Txori Barrote), feministas (Mamiki) y muchas más. Para verlas todas id a la página de las Comparsas: http://www.bilbokokonpartsak.com/web/

Todo esto al alcalde cristianoderechista (PNV) de Bilbao, Iñaki Azkuna, y algún juez de la Audiencia Nacional no les hace mucha gracia Y los últimos años hay un tira y afloja con amenazas del Ayuntamiento y algunas visitas de la Ertzantza a las txosnas, y no para tomarse unos zuritos precisamente.

La gente de la revista satírica La Gallina Vasca dan la exclusiva de la solución que ha encontrado el Ayuntamiento de Bilbao para todo esto [pincha en la imagen para verla a pantalla completa]

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Izquierda, casetas de ferias y coherencia

El verano es época de fiestas populares, con verbenas en la calle, que suelen tener casetas de organizaciones políticas o partidos. Casi todos de la izquierda. Este fenómeno está mucho más presente y organizado en las fiestas de Euskadi y Navarra, a pesar del acoso político y  policial de los últimos tiempos.

El artículo que pego más abajo es de 2007 pero merece la pena por lo clarito que cuenta las verdades, en un campo en el cual se suele actuar, con una inercia entre ingenua y suicida, dentro de los movimientos sociales y de la izquierda en general.

Está publicado en, Ekintza Zuzeza, una revista anarquista vasca, en ese orden. Una de las revistas más interesantes por la originalidad de las temáticas y de los planteamientos de sus artículos, por no seguir la dictadura de la actualidad y por el suplemento satírico que incluye, LSD. A la vez, tiene uno de los diseños, selección de ilustraciones y maquetaciones más insufribles que conozco.

Mientras releía el artículo esta mañana iba trasladando lo que cuenta el artículo a la realidad y dinámicas de la izquierda social alcalaína. Muchas cosas de lo que pasa en Euskadi ocurre también entre nosotros/as. Casetas de ferias que son un fin en si mismo de agrupaciones políticas, y que consumen más tiempo y trabajo que la propia militancia política durante el año entero. Asociaciones “alternativas” que gestionan locales para su propio placer  y con mucho bombo de lo rebeldes que son,  pero que si otras asociaciones les piden el local ponen más restricciones que el propio Ayuntamiento. Eventos festivos sin ninguna evaluación social, ni política, ni ambiental. Jornadas que se montan con el único propósito de hacer relleno “comprometido” antes del concierto  de rock…  Qué penita.

Otras fiestas son posibles, empecemos por las nuestras.

TXOSNAS, SPEED Y ROKANROL
(EL CONSUMO DE LA FALSA CONCIENCIA)

Ekintza Zuzena, nº 34, abril 2007

La pervivencia a lo largo y ancho de Euskal Herriak de las txosnas (con diferencias notables en cuanto a permisividad y número de una localidad a otra), parece contrastar con el declive del tejido combativo vasco. Una contradicción que no se revela tan abismal si se observa desde dentro que, en muchas ocasiones, el desarrollo de una actividad supuestamente militante no deja de ser sino el mantenimiento de unas rutinas lúdicas y ociosas. Sin querer ni poder fijar un punto de inflexión en torno a este proceso, es sencillo constatar la desaparición de una cultura militante basada en el trabajo y el compromiso, en beneficio de otra fundada en el deseo, la apetencia o el mero capricho.

¿Cómo se manifiesta esto en los espacios pretendidamente políticos? Los eventos lúdicos copan la práctica totalidad de los calendarios de gaztetxes y centros sociales en su sentido más amplio. Los actos de enfrentamiento y conflicto con la realidad palidecen en número si se comparan con la proliferación de saraos alternativos: conciertos, jantokis, fiestas horteras… que muchas veces degeneran en festivales de deliberada marginación, malditismo y autocomplacencia. El denominador común de todo ello es el consumo, tanto de mercancías (drogas legales o ilegales, discos, camisetas…) como de ideología (eslóganes breves y fácilmente digeribles, modas «radicales», estética… falsa conciencia en definitiva). Y poco cambia que todo ello se haga a precios populares o en lugares liberados (de qué, se pregunta unx). Un ejemplo ilustrativo de todo esto es que el colofón de una jornadas, que generalmente se suele tratar de un concierto, congregue a más personas que el resto de actividades planeadas dentro de ellas, generalmente con unos fines más divulgativos y didácticos (charlas, debates, pases de videos…).

Dentro de este despropósito habitual, las txosnas ocupan un lugar privilegiado. Se antoja obvio matizar que no son lo mismo fiestas de Gasteiz (con menor asistencia de gente) que Aste Nagusia de Bilbo (masificadas y turistizadas) o Santurtzi, como tampoco lo es saber que el dinero aportado se destina a una lucha real (asistencia y apoyo a presxs, ciertos conflictos locales…) que a financiar más cenas o conciertos. Si hubo un tiempo en que el montaje de txosnas adquiría su sentido en la financiación de una labor política, no resulta excesivo aseverar que a día de hoy, los medios se han convertido en un fin en sí mismo.

Desde otro punto de vista crítico, resulta evidente que las txosnas funcionan gracias al consumo. Sin el derroche que se ejercita durante las fiestas es impensable el mantenimiento de las decenas de ellas que se dan cita en algunos pueblos y ciudades. Este consumismo se traduce en desagradables consecuencias que a menudo no se desean afrontar. Por un lado, las toneladas de desperdicios, basuras y fluidos humanos de diversa procedencia que no son los propios organizadores, sino empleados de las instituciones públicas, quienes recogen. Claro que, esto no es más que otro de los efectos que se desprenden de la degradación del término autogestión, que en lugar de entenderse como una aspiración a gestionar de modo directo todos los ámbitos y problemas de la vida, ha pasado a considerarse como un mero acto de recaudación. Así, cualquier concierto o actividad de autofinanciación (normalmente acompañada de venta de alcohol u otras cosas) se celebra como una declaración de autonomía financiera. Otro de los aspectos que se suele pasar por alto es un modelo festivo embrutecedor y alienante, en el que las relaciones sociales generalmente están pasadas por el filtro de las drogas y la música atronadora. En una sociedad en la que se han roto o deteriorado muchas formas de relación no mercantilizadas hay en general una pérdida de espontaneidad (en lo sexual y en lo relacional), sustituida por una pseudoespontaneidad en la que a menudo el alcohol y otras drogas actúan como ineludibles elementos desinhibidores. Esto da pie a un masivo descontrol en que el recinto de txosnas se convierte en un lugar propicio para todo tipo de conductas inaceptables (agresividad, baboseo, robos y atropellos a personas que sufren los rigores de las drogas consumidas…) o que incluso, a veces, sea la propia policía la encargada de velar por el mantenimiento de un cierto «orden» (una labor que debería recaer sobre los organizadores de este espacio en una muestra de soberanía colectiva frente a injerencias de autoridades externas). En segundo lugar, semejante despliegue de infraestructura (grupos fantasma, partidos o asociaciones que tan solo hacen su aparición en estas fechas), proyecta un espejismo político y muy a menudo la falsa conciencia de estar participando en un proyecto que poco o nada tiene que ver con algo más que con una maquinaria recaudadora. Algo que hace que lo que las txosnas ofrecen pueda encontrarse, las más de las veces, en un bar «del rollo» cualquiera. Salvo excepciones contadas, en las que el consumidor sabe perfectamente qué ocurrirá con su dinero, el destino final de éste es una incógnita que no se materializa en un trabajo político concreto, eso sí, tampoco nadie demanda unos resultados materiales.

Ante todo esto, cabe preguntarse qué es lo que mantienen de populares las fiestas. El itinerario festivo se compone de excursiones por la geografía vasca en busca de txosnas y de lo que ello conlleva implícitamente; consumir, follar si surge la oportunidad y pasar la resaca o la gaupasa lo más dignamente posible. Se trata de un modelo adolescente, a menudo molesto para los propios habitantes y el ecosistema del pueblo y en el que las tradiciones locales y la participación real poco pintan. Con todo lo comentado, no parece que las txosnas estén dotadas de demasiadas virtudes, no obstante, resulta un error no reconocer la posibilidad, casi única, de tomar durante un período de tiempo un espacio público y recaudar dinero para algunos casos muy concretos de conflictos auténticos. Por lo demás, lo lamentable sería que la desaparición efectiva de las txosnas no supondría ninguna catástrofe para lo que queda de movimiento popular, por el contrario, cristalizaría en la desaparición testimonial de determinados simulacros políticos que apenas existen más allá de su marca de empresa y de una ficticia o incluso falsa oposición al sistema. Un ejercicio éste, el del cierre voluntario de un chiringuito político, que por falta de honradez no suele llevarse a la práctica, prefiriendo que la inercia haga ese agónico trabajo.

Jon Aguirre